Гріх засудження – один з найпідступніших, вкрадливіших, таких, що не помічаються і тому найбільш поширених гріхів.
Він легко маскується: засуджуючи, ми бачимо в цьому прояв нашої власної моральності, справедливості, а також розуму, проникливості: «Я бачу, хто він є, мене не проведеш».
На відміну від гріхів, що здійснюються дією, гріх словесного засудження в більшості випадків не несе безпосередньо спостережуваних практичних наслідків: сказав – і що? Можна вважати, що не говорив.
Що ж до засудження думкою – це постійна мимовільна робота мозку, над якою мало хто з нас може рефлексувати, і хронічне запалення нервів, якого теж мало хто уникає. Багато хто з нас звик вимовляти на сповіді «грішу засудженням» як щось чергово-формальне – ясна річ, хто цим не грішить!
Проте ми повинні задуматися: чому таку увагу приділяли цьому гріху святі отці, вчителі Церкви? Що саме ми робимо, засуджуючи інших? І як нам якщо не позбавитися, то хоча б почати боротися з цим злом в наших душах?
Про засудження – бесіда з ігуменом Нектарієм (Морозовим).
– Отче Нектарію, ми вже спробували тут визначити причини поширення цього гріха – а чи є інші?
– Гріх засудження поширений, як і гріх брехні, як і всі гріхи, які ми здійснюємо винятково словом. Ці гріхи зручні, тому що, на відміну від гріхів, що здійснюються справою, не вимагають якихось особливих умов, обставин – наша мова завжди при нас.
На мою думку, є дві головні причини засудження: по-перше, що б ми самі про себе не думали, не говорили, ми насправді дуже добре відчуваємо свою недосконалість, розуміємо, що не дотягуємо до того, ким хотіли б бути.
Для невіруючої людини це відчуття власної недосконалості лежить в одній площині, для віруючої людини – в іншій: ми розуміємо, що живемо не так, як повинні жити християни, наша християнська совість нас в цьому викриває.
І тут є два шляхи: або самовіддано працювати над собою, щоб досягти миру зі своєю совістю, або засуджувати інших, щоб на їх фоні виглядати хоч би трохи краще; щоб таким чином самостверджуватися за рахунок ближнього. Але тут вступає в дію той духовний закон, про який багато писали святі отці: дивлячись на гріхи інших, ми перестаємо помічати власні. А переставши помічати власні гріхи і недоліки, стаємо особливо безжальними до гріхів і недоліків інших.
Чому святі були такі жалісливі до немочі ближніх? Не тільки тому, що в їх серцях жила Божественна любов, але і тому, що вони самі, на власному досвіді пізнали, як важко перемогти гріх в собі. Пройшовши через цю страшну внутрішню боротьбу, вони вже не могли засудити когось, хто впав: вони розуміли, що самі могли б впасти або падали, можливо, у минулому так само.
Це одна причина засудження, а інша – велика кількість абсолютно реальних приводів для засудження. Людина – істота занепала, пошкоджена гріхом, і прикладів поведінки, що заслуговує засудження, завжди достатньо. Інше питання – заслуговує чийого засудження? Божественного засудження – так. А ми – чи маємо ми право засуджувати?
– Але як не осудити, коли стикаєшся з приниженням, підлістю, хамством, жорстокістю?.. У таких випадках засудження – це природний самозахист людської істоти.
– Ось саме – природний. А щоб бути християнином, потрібно своє єство пересилити. І жити якимсь надприродним чином. У нас самих це не вийде, але з Божою допомогою все можливо.
– І справитися із засудженням теж, звичайно; але що для цього повинні робити ми самі?
– Перш за все – не давати собі права когось осудити, пам’ятати, що суд належить Богові. Це дуже важко насправді, кожен з нас знає, наскільки це складно – не дозволяти собі засуджувати. Пам’ятати євангельську заповідь: не судіть, і не судимі будете (Мф. 7, 1).
Відомий такий приклад з патерика: чернець, який вважався за найнедбалішого в монастирі, вмирав в такій серцевій тиші, в такому мирі з Богом, в такій радості, що братія прийшла в подив: як же так, адже ти жив зовсім не подвижницьким життям, чому ти так вмираєш? Він відповів: так, я не дуже добре жив, але я ніколи не засуджував нікого. Страх бути засудженим – це та перешкода, яку можна поставити собі для того, щоб не грішити засудженням.
Особисто мені близький той спосіб боротьби із засудженням, про яке говорив преподобний Анатолій Оптинський. Він одягав його в таку коротку формулу: пошкодуй – і не осудиш. Як тільки починаєш жаліти людей, бажання їх засуджувати пропадає. Так, жаліти не завжди легко, але без цього не можна жити по-християнськи.
Ви говорите про природний самозахист людини від зла; так, ми страждаємо від зла, від чужого гріха, нам жаль самих себе, нам страшно, і ми хочемо захиститися. Але якщо ми християни, ми повинні розуміти – в даному випадку не стільки ми, скільки той, хто творить зло, нещасний.
Адже йому доведеться за це зло відповідати якимсь страшним, можливо, способом. Коли народжується ця достовірно християнська жалість до людини, що грішить, – пропадає бажання засуджувати. А для того, щоб навчитися жаліти, щоб примусити своє серце до цієї жалості, потрібно молитися за цю людину. Це давно відомо: починаєш молитися – і пропадає бажання засуджувати. Та варто забути про молитву – і засудження, що занурилося вже углиб, знов виривається на поверхню.
– А що ще потрібно, окрім молитви за ворогів – щоб агресію, злість переплавити в жалість до них? Можливо, бачення власної гріховності?
– Інший оптинський старець, преподобний Амвросій, що любив одягати свої духовні уроки в напівжартівливу форму, говорив так: «Знай себе – і буде з тебе». У душі, в серці кожного з нас – такий неосяжний світ, світ, з яким потрібно встигнути розібратися за земне життя.
Нам стільки всього потрібно встигнути зробити з собою, і як часто ми не знаходимо на це ні часу, ні сил. Але коли ми беремося за інших людей, за розбір їх гріхів – час і сили чомусь знаходяться. Судити інших – це кращий спосіб відвернутися від себе, від роботи над собою, яка насправді має бути найголовнішою нашою справою.
Читаючи про святих, часто думаєш: як же він, цей святий, жив в самому горнилі спокус, в самій гущавині людського гріха, до того ж йому сповідалися сотні, тисячі людей, що здійснювали, можливо, страшні гріхи, – а він ніби не помічав всього цього, жив так, немов цього немає? А він був зайнятий тим, щоб виправити, очистити від гріха крихітну частинку цього світу – самого себе. І тому не був налаштований займатися гріхами і неміччю інших людей. А молитися – так, молився за них і тому жалів.
– Всі ми вимушені міркувати про людей, що оточують нас. Нам доводиться говорити про чиїсь якості вголос, обговорювати їх – знову ж таки, і на роботі, і вдома, від цього нікуди не подінешся. Де межа між необхідним і адекватним обговоренням та засудженням людини?
– Святитель Василій Великий сформулював чудовий принцип, що визначає, коли ми маємо право сказати про людину щось негативне і не впасти при цьому в гріх засудження. Це можливо в трьох випадках: по-перше, коли ми бачимо необхідність сказати ближньому нашому про його недолік або гріх для того щоб йому допомогти.По-друге, коли потрібно сказати про його неміч комусь, хто може його виправити. І по-третє, коли потрібно попередити про його недоліки того, хто може від них постраждати.
Коли ми говоримо про прийом на роботу, про призначення на посаду або ж про вступ до шлюбу – це підпадає під третій пункт даного «правила». Вирішуючи ці питання, ми думаємо не тільки про себе, але і про справу і про інших людей, про те, яку шкоду може їм заподіяти наша помилка в людині.
Але що стосується роботи – тут особливо важливо бути максимально об’єктивним, неупередженим, щоб до нашої оцінки людини не домішувалися наші особисті, егоїстичні мотиви. Наскільки ми можемо тут бути справедливими? Наскільки взагалі може бути справедливою людина? Завжди є можливість помилки.
– А чи буває праведний гнів?
– Приклад праведного гніву дає нам Третя книга Царств, це гнів святого пророка Божія Ілії. Проте ми бачимо: Господь – хоча Він і зачинив по молитвах пророка небо і не було дощу – хотів іншого: хотів, щоб Його пророк навчився любові.
Милосердя і любов Богові угодніші, ніж праведний гнів.Преподобний Ісаак Сирин пише: «Ніколи не називай Бога справедливим, Він не справедливий, Він милостивий». І ми, відчуваючи гнів, що підступив, повинні згадувати про це. На жаль, ми періодично зустрічаємо людей – щиро віруючих, православних, але переконаних, що Православ’я має бути з кулаками.
Ці люди посилаються, як правило, на Іосифа Волоцького, на його погляди на боротьбу з єрессю, яка привела навіть до страт єретиків на Русі (слава Богу, що це не увійшло до системи, залишилося лише окремо узятим епізодом, бо існувала противага – точка зору преподобного Нила Сорського), на святителя Миколая, що нібито вдарив по щоці єретика Арія (хоча історично цей епізод сумнівний), і, нарешті, на Іоанна Златоуста, що закликав загородити ударом вуста того, що богохулить.
Але ж всі ці приклади являють собою виключення, а не правило. І якщо ми пам’ятаємо вчення святих отців, пам’ятаємо Євангеліє, ми знаємо, що усі, що взяли меч, від меча загинуть (Мф. 26, 52). Якщо удар по щоці Арія дійсно був нанесений, це було, можливо, проявом ревнощів з боку архієпископа Лікийських Мир – але звідки в сучасній людині, що посилено закликає «освятити руку ударом», така упевненість – ніби вона володіє чеснотами святителя Миколая?
Звідки ми взяли, що для святителя Іоанна Златоуста це було нормою, а не виключенням – «загороджувати вуста ударом»? Тому не потрібно нам «освячувати руки» і загороджувати чужі вуста ударами. Не потрібно нікого бити «за православну віру». За православну віру потрібно бити тільки власний гріх.
Це дуже велика спокуса – направити гнів не на боротьбу з самим собою, а на боротьбу з іншими. Якщо ми будемо не з іншими, а з власним гріхом боротися, ми розімкнемо ланцюжок зла, ненависті, страху, не продовжимо, а розімкнемо. Господи, чи хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і винищив їх, як і Ілія зробив? Але Він, звернувшись до них, заборонив їм і сказав: не знаєте, якого ви духу (Лк. 9, 54–55).
– Можливо, можна сказати так: на праведний гнів має право тільки святий?
– Паїсій Святогорець казав: «Чим духовніша людина, тим менше в неї прав». Це ми зі своєї точки зору можемо говорити про якісь особливі права святої людини у ставленні до інших, а самі святі ніяких особливих прав за собою не відчували. Навпаки, в житіях ми читаємо, як святий, ледве вимовивши якесь слово, осуджуюче іншу людину, тут же падав на коліна і каявся в мимовільному гріху.
– Якщо ближній наш кривдить нас, заподіює нам біль або якийсь збиток – чи потрібно сказати йому про це, і якщо потрібно, то як при цьому не допустити його засудження?
– Я не думаю, що в подібних ситуаціях потрібно терпіти мовчки. Тому що безсловесне, покірливе терпіння скорботи, під силу тільки людям досконалого життя. Якщо ближній заподіює нам біль – чом би не запропонувати йому поговорити, розібратися, не запитати його, чи не вважає він нас в чомусь неправими, чи не образили ми його чимось самі?
Коли обидві людини бажають порозумітися – ситуація вирішиться. Але якщо людина вражає нас свідомо і зловмисно – тут два шляхи: спробувати нейтралізувати його її, можливо, потерпіти, якщо це під силу. Якщо ні, вийти з-під удару – в цьому ніякого гріха немає. Сам Спаситель заповідав: Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть в інше (Мф. 10, 23).
– З гріхом засудження безпосередньо пов’язаний гріх брехні і наклепу, лихослів’я та пліткування. Як від цього вберегтися?
– Це питання про уважність нашого життя, про те, як ми слухаємо себе. В уважної людини пропадає схильність до легковажних, поспішних думок. Якщо людина живе не замислюючись, вона переходить від одного сум’яття до іншого.
Ми часто починаємо судити інших від власної немочі – долає нас втома від образ, від ударів, від болю, і ми зриваємося і починаємо ці свої рани з кимось обговорювати. Перетерпи якийсь час, не розповідай нікому про свою образу – і, можливо, помре в тобі засудження.
І настане послаблення для душі. Але ми не знаходимо в собі сил потерпіти, і тут спрацьовує ще один духовний закон, про який говорять святі отці: засуджуючи, ти позбавляєшся допомоги Божої, благодатного покрову.
І практично завжди сам здійснюєш той гріх, за який засуджував іншу людину. Страх позбутися Божої допомоги – це ще один наш помічник в подоланні гріха засудження. Але насправді починати треба з себе. Тому що нікого на цьому світі не виправиш, поки не виправиш себе самого.
Розмовляла Марина Бірюкова
Інформаційно-аналітична служба – “Русская народная линия”
Переклад українською – газета “Волинь Православна”, 2013, №4
