Першою скривдженою людиною в історії був Каїн. Привід для цього він мав серйозний – Бог чомусь не прийняв його жертву. Виходить, Бог образив Каїна?
В чому корінь образи, як вона розвивається і як з нею впоратися – навчитися прощати?
Роздумує старший викладач Вищої школи психології Андрій Фомін.
Прощення як ліки
Можна привести безліч прикладів, які доводять, що прощення – головна форма протистояння злу, яке живе в людині і руйнує її. У християнстві тема зла пов’язана з первородним гріхом – коли людина забажала присвоїти собі право, яке було тільки у Бога, вирішувати, що є добро і що зло. З цього виходять усі інші наслідки, які і лежать в основі того, що є образа, зло і прощення.
Чому так страшно вирішувати, що таке добре і що таке погано? Адаму для цього потрібно було відмовитися від безумовного прийняття справедливості і первинної доброти того світу – Раю, в якому він знаходився. Тобто узяти на себе право судді, ввести свою систему оцінок, де в центрі розташована своя власна думка. Я сам – господар своєї долі. Я сам – бог.
Але як тільки людина починає розглядати себе як творця, вона починає мислити з дуже простих позицій: добро – те, що мені приносить задоволення, що мені корисне. А те, що для мене неприємне, дискомфортне – це зло. Порушення власної системи цінностей сприймається нею як завдання збитку і викликає емоційну реакцію – образу.
Ви уявляєте, як фарисеї були ображені на Христа, коли Він розповідав їм притчу про виноградарів. Адже людям, які вважали себе найвірнішими, хранителями отцівських передань, було заявлено, що вони – працівники, які присвоїли собі те, що їм не належить.
Фарисеям взагалі часто доводилося ображатися на Христа: і шаббат порушив, і в недозволений час зцілив сухорукого, і з митарями та блудницями куштував їжу, передання старців не дотримував і багато чого ще, і завжди ними володіло почуття спаплюженої справедливості. І заради того, щоб ці правила зберегти, вони віддали Сина Божого на розп’яття, тому що з їхньої точки зору це було справедливо.
За що Каїн образився на Авеля
Один з коріння слова «простити» – «просто». Коли ми пробачаємо, нам стає жити просто. Після гріхопадіння людина втратила простоту, цілісність, розщепилася на «добро» і «зло», яких забажала. А стан розщеплення – це постійний конфлікт, немирність, ворожнеча – самого з собою, з іншими, з Богом.
В психології саме конфлікти (неврози, психози) вважають джерелом особових проблем. Першим в історії був конфлікт Каїна з Авелем. Каїн був старшим сином, він наслідував справу батька, Адама, якому було заповідано обробляти землю. Своє первородство Каїн відчував як особливу значущість, гордився, що може приносити жертву Богу.
По слову диявола, що спокусив людину спокусою «будете як боги», у своїй системі цінностей Каїн ним і став сам для себе, і тепер сприймав жертву Богу як можливість з Ним поділитися, виділити Богу від «свого». Він був абсолютно впевнений, що Бог повинен прийняти його жертву.
Тоді як Авель розумів, що він «не перший», ніяких «прав» на спадок у нього немає і усе в його житті залежить від Господа. Тому Авель нічого не привласнював собі і віддавав Богу найкраще. Коли Бог прийняв жертву Авеля, а жертву Каїна не прийняв, останній знітився і обличчя його стало понурим, тому що він не очікував, що його жертву не приймуть, його гордість принижена і, як наслідок, виникла образа, злість і бажання помсти.
Що Господь бачить в душі Каїна? Початкову помилку у ставленні до того, Кому не потрібні жертви, тому що Бог Сам – подавець усього, але Йому потрібно правильне ставлення, тобто смирення Каїна. Звертаючись до нього, Бог говорить про зло, яке народилося в душі Каїна і почало діяти. У владі людини або дати цьому злу вихід, або опанувати його.
Що означає опанувати зло? По-перше, поглянути на себе і побачити: які мої устремління? Бог, звертаючись до Каїна, пропонує йому поміркувати, побачити, що його головний гріх – гордість, що зробила жертву нечистої. Але Каїн не чує Бога, тому що він «сам бог», він судить свої вчинки власним судом, а суд Божий відкидає.
По-друге, опанувати зло, не дати йому ходу означає – пробачити свого брата, який раптом став першим, незважаючи на первородство Каїна. Але Каїн бачить в цьому каверзу з боку Авеля.
Історія Каїна та Авеля – історія розвитку гріха, який є в основі образи. Вона також розповідає, чому прощення – це виконання відразу двох головних заповідей : любові до Бога та ближнього: ми не можемо без любові до Бога, без прийняття Його правил пробачити ближнього.
І ми не можемо, зберігши образу на ближнього, говорити про те, що ми любимо Бога. І тому тема прощення – ядро аскетики, тому що, поки серце людини наповнене образою, злопам’ятністю, агресією, безглуздо говорити про те, що людина може з’єднатися з Тим, хто її створив.
Бійтеся друзів Іова
Ображаючись, ми проявляємо вразливість, слабкість, а визнавати свою слабкість складно. Легше зробити вигляд, що прощаю. Але тим, хто хоче розібратися з образою, потрібно відверто визнати це почуття. Беріть приклад з Іова.
В чому різниця між Іовом і його друзями? У щирості. Іов, втративши усе, продовжував дякувати Богу, приймати Божий суд, хоча він і не був йому зрозумілий. Але, коли троє його друзів, що вирішили врятувати його душу, стали переконувати Іова, що він великий грішник і повинен покаятися, Іов не стерпів і розгнівався, образа виплеснулася, він став висловлювати Богу своє нарікання, тому що не бачив за собою великих гріхів.
Він не став каятися «про всяк випадок», йому важлива була правда в стосунках з Богом, і Бог відповів на відвертість Іова, а друзям докорив в їхній поведінці. Друзі Іова виступили в ролі благочестивих апологетів уявної праведності. Чому уявної? Вони не страждали так, як Іов, і говорили від розуму, а не від серця. Позиція друзів Іова – це позиція людей, які не співчували, а засуджували. Засудити – означає встановити свій суд замість суду Божого.
Засудження протилежне прощенню. Коли людина просить прощення, вона просить не суду, не того, щоб в повній мірі розглянути та внести ясність в ситуацію що склалася, а визнає, що принесла біль та жалкує про це. І інший, пробачаючи, розуміє, що борги можуть і залишитися, але він теж не судить. Слова «Бог простить» означають, що і я грішник, я тобі не суддя. У цьому суть християнського пробачення.
Як вийняти дзеркало троля?
Коли ми говоримо про свою образу, ми бажаємо, щоб нас вислухав хтось неосуджуючий і співчуваючий, несхожий на друзів Іова. Людині важливо бути прийнятою такою, якою вона є, і якщо нею володіє образа, спочатку потрібно зрозуміти, що її викликало, а не просто промовити: «Ображатися недобре».
Така безоцінність – єдина умова того, що людина відчуватиме себе безпечно та довіриться тому, хто прагне їй допомогти, а не нав’язати їй якусь свою віру, ідеологію і тому подібне. Тому що за образою часто знаходиться принесене зло, збиток, насильство, і образа може виникати як захисна реакція. І чим більш схожа по суті ситуація на первинну, що сформувала реакцію образи-захисту, тим гостріше людина переживатиме це почуття.
Наприклад, в людини жорсткий начальник і часто засуджує її. Але у неї і був жорсткий владний батько, і реакція на начальника накладається на реакцію на батька, посилюючи першу, навіть якщо людина розумом розуміє, що просто начальник строгий. Але вона вже травмована ситуацією з батьком і не може не страждати, не ображатися.
Уся психологія неврозів – це психологія захисних механізмів. Якщо особа сформувалася в несприятливих умовах, дуже важко вийти за рамки вироблених в стресових умовах форм поведінки, мислення, реагування, де людина в усьому бачить підтвердження своїх страхів та образ. Зло проникло в душу і «законсервувалося» у вигляді захисту.
Людина сформувала призму, за допомогою якої тепер бачить світ спотвореним, як Кай крізь криве дзеркало троля, – це геніальна метафора Андерсена. Але саме це спотворення дає їй стійкість. Чому образа така стійка? У емоції образи дуже багато енергії самозбереження. Але, зберігаючи те, що є, образа не дає розвиватися далі, паралізує стосунки зі світом, людьми. Допомогти в цій ситуації – означає знайти ресурси, які дадуть можливість жити далі.
Коли людина в безпечній атмосфері розпочинає говорити про свої образи, те зло, яке знаходиться в ній, має шанс вийти назовні, вона може себе від цього зла відокремити, зрозуміти, що воно не тотальне, що це тільки частина її життя. І коли деяка травматична подія відновлена, вона може сформувати вже нове до нього ставлення. Це може стати першим кроком до прощення: наприклад, відпустити людину, яка заподіяла біль.
Що означає відпустити – сприйняти іншого не як деяке внутрішнє зло, а як особу, в якої є як позитивні, так і негативні риси. Чому більшість неврозів в людей засновано на дитячо-батьківських стосунках? Тому що батьки для дитини в дитинстві – найбільш значущі персонажі, могутні, ідеальні.
До них висуваються дуже високі вимоги. Але насправді будь-які батьки – це усього лише людини, зі своїми доброчесностями та недоліками, в їх стосунках могли бути і любов, і егоїзм. І коли доросла людина, яка розуміє, що сама небезгрішна, стала батьком або матір’ю, бачить, як складно ними бути, і ось так по-новому поглянувши на своїх батьків, – може виникнути розуміння, відновлення стосунків з реальними, а не з ідеальними батьками.
Чим гідність відрізняється від гордості?
Усвідомити свою провину, тим більше вибачитися часто заважає страх втратити себе, свою гідність, свої цінності. Питання: що це за цінності? Є відчуття власної гідності, де людина відчуває, що вона не може той образ Божий, який є в ній, віддати на зневагу.
Інша справа – цінності егоїстичні, модель переможця, який народжений вигравати завжди і в усьому. Ця цінність сьогодні – рушійна сила, і все те, що їй суперечить, розглядається як загроза власній самооцінці, відчуттю безпеки. Це та самооцінка, яку Феофан Затворник за святоотцівською традицією називав джерелом усіх пристрастей. Поки ми тримаємося за ідеальний образ власного «я», нам дуже важко і пробачати, і просити вибачення. Щоб навчитися прощати, потрібно зруйнувати міф про власну праведність, абсолютність власних уявлень.
Самоповага – все ж більше старозавітна категорія. Старий і Новий Завіти – це як мертва вода і жива; Старий Завіт дає структуру, систему правил, а Новий Завіт дає те, що дозволяє людині піднятися над цією системою. Але одного без іншого бути не може, тому що любов – це не відкидання закону, а виконання цього закону, не за формою, а по суті.
Прощення як прощання
Раніше, прощаючись, говорили не «до побачення», а «пробач мене Христа ради» і відповідали: «Бог пробачить, мене пробач Христа ради». Так було не лише в чернечому середовищі, але і серед мирян. «Попрощатися» означало «попросити один у одного прощення».
У чому була його суть: якщо ми спілкувалися, то могли вільно або мимоволі один одного образити. Психологічно це дуже вірно, тому що пробачати легше на самому початку, коли емоція образи не перетворилася на думку, не обросла деталями, фантазіями. Так само як і у відповідь на якусь дію проти нас – відразу замислитися: а я що чинив проти інших? Емоція образи в цій ситуації, що з самого початку не розвивається, слабшає.
Пітьма виганяється світлом, зло виганяється добротою, і, якщо не виходить пробачити, потурбуватися про людину, яка заподіяла тобі зло, можна потурбуватися про когось іншого.
Журнал “Нескучный сад”
Переклад українською газета – “Волинь Православна”, 2013, №5